1、妙玉的世外情
青灯，莲台，她坐在有流苏的黄条案下，用白麻布静静地擦着一只碧玉杯子。Www.Pinwenba.Com 吧
——这是我心目中的妙玉。
电视电影里每每把妙玉塑造成一个道姑的形象，手里拿着柄拂尘，穿着水田衫，高高梳着道髻，有点像李莫愁的样子。
这大概是因为“带发修行”四个字。
妙玉在《红楼梦》中第一次出场是暗出，第十八回，林之孝家的向王夫人禀报：“采访聘买的十个小尼姑、小道姑都有了……外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉……因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。”王夫人不等回完，便说：“既这样，我们何不接了他来。”随后命书启相公专门写了请帖去请妙玉。
庚辰本在妙玉之名出现后，有朱笔眉批：妙玉世外人也，故笔笔带写，妙极妥极！畸笏。
“世外人”三个字，为妙玉一言定评。然而还不确切，妙玉在给宝玉祝寿的帖子上为自己下的款却是“槛外人”，正如邢岫烟所评：“他竟是生成这等放诞诡僻。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理。”
妙玉是僧不僧，俗不俗的，也是尼不尼，道不道的。她来京是为了参习观音遗迹并贝叶遗文，这就可见是佛门弟子；况且岫烟又说：“他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。我所认的字都是承他所授。”住在庙里，自然是尼姑，不是道姑；而她在大观园里的住处名为“拢翠庵”，也不是什么道观，老太太来喝茶的时候也说过：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。”供奉菩萨而非太上老君，益发可见是尼姑。
——有这许多线索，人们提起妙玉来却仍是一个道姑的形象，这是电影戏曲的误导。也是因为全书八十回中，我们没见妙玉念过一回经，敲过一声木鱼，连句佛号都没宣过，倒是黛玉说笑时动辙会来上一句“阿弥陀佛”。
大观园女儿中，妙玉最亲近的就是黛玉，不仅特地请她入内室喝体己茶，还在仲秋之夜邀请她到庵中谈诗，且评说：“若只管丢了真情真事且去搜奇捡怪，一则失了咱们的闺阁面目，二则也与题目无涉了。”
一句“咱们”，又一句“闺阁面目”，可见她在内心，从未把自己看作是出家人。她的遗世独立，是因为性格，而非身分。
高鄂在后四十回续书中，将惜春写成是妙玉的知己，是徒见其形不解其神的。只为惜春的性格也有一种孤僻，后来又出了家，就想当然地认为她和妙玉是同路人，其实大错特错。前八十回中，妙玉教过岫烟识字，请过宝钗、黛玉喝茶，又为黛玉和湘云改诗，甚至送了刘姥姥一只成窑杯，但何尝与惜春有过一言半语呢？
惜春的出家是自愿，妙玉的出家却是被迫，她的知己，就只有两个：一个是黛玉，一个是宝玉。
后人解读妙玉时，往往拿她用自己的杯子给宝玉喝茶这件事津津乐道，认为是暗恋的确证。然而我以为那恰恰证明了妙玉对宝玉的感情是坦荡纯粹，毫无暧昧的。她与黛玉都是冰雪聪明的人，她不会看不出黛玉与宝玉之间的情愫，决不会当了宝钗、黛玉的面泄露春心；同样的，黛玉不仅敏感，而且好妒，曾为了宝钗、湘云不止一次地同宝玉闹别扭，如果妙玉别有私心，她又岂会无知无闻？宝玉往拢翠庵乞红楼，李纨命人好好跟着，反是黛玉拦住说：“不必，有了人反不得了。”而宝玉也同样知道黛玉的敏感，却在接到妙玉拜帖的第一时间，只想到要拿去与黛玉商量如何回复，岂非也是知道妙玉的心无邪、黛玉的不设防么？
偏偏局外人喜欢无事自扰，将一段人世间最纯洁不过的知己之情庸俗地理解作暧昧、暗恋、尼姑思凡，真真亵渎了妙玉。还是那句话，“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，妙玉的心里，不但没有僧俗之别，甚至没有男女之分，你可以说她放诞诡僻，亦可以说她特立独行，她是槛外人，不受任何戒条限制，也不被任何情感羁绊的。
世人不能理解妙玉，只是因为从没有试过毫无所求、甚至毫无所思地去爱一个人，甚至不问那个人是男，是女。古人有诗说：爱到深处无怨尤。然而妙玉，却是爱到至高至纯之处，连该不该有怨尤也没想过的。
妙玉，不仅是“槛外人”，她更拥有一份“世外情”，只是有心人才能解得罢了。
2、妙玉与黛玉的知己之情
全书八十回，妙玉只有五次出场，三次暗出，两次正出。
第一次出名是暗出，见于第十八回《林黛玉误剪绣香囊 贾元春归省庆元宵》。其时宝玉刚自大观园题额回来，因将随身佩件赏了小厮们，引起黛玉误会，以为他将自己送的荷包也送人了，便赌气铰了正替宝玉做着的一只香袋。两人口角一回，到底还是由宝玉百般赔情哄转回来，然后一同往王夫人房中来了——
此时王夫人那边热闹非常……又有林之孝家的来回：“采访聘买的十个小尼姑、小道姑都有了，连新作的二十分道袍也有了。外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了，所以带发修行，今年才十八岁，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自有你的结果’。所以他竟未回乡。”王夫人不等回完，便说：“既这样，我们何不接了他来。”林之孝家的回道：“请他，他说：‘侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。’”王夫人道：“他既是官宦小姐，自然骄傲些，就下个帖子请他何妨。”林之孝家的答应了出去，命书启相公写请帖去请妙玉。次日遣人备车轿去接等后话，暂且搁过，此时不能表白。
这个妙玉来自姑苏，仕宦之后，父母双亡，孤身投在贾府，心性高洁骄傲——像不像佛门里的林黛玉？
黛玉三岁时，有个癞头和尚要化她出家，倘若当时林如海允了，黛玉也就成了第二个妙玉。
妙玉第二次出场是明出，第四十一回《拢翠庵茶品梅花雪》，是惟一一次以妙玉入回目，可见此回乃是“妙玉正传”。在这回中，贾母带刘姥姥游大观园，也来了拢翠庵。妙玉应酬一番后，便拉了宝钗和黛玉去喝体己茶，还当面讽刺黛玉“竟是个大俗人”，黛玉那样小性子，口角不饶人的，居然也认了，反更显得熟不拘礼似的。
妙玉第三回出场仍是暗出，第四十九回《琉璃世界白雪红梅》，虽未见妙玉真人露面，然而“红梅”二字足以替代，况且又有群钗吟诗咏梅，且命宝玉“访妙玉乞红梅”之描写，足见隆重。宝玉往拢翠庵求梅时，李纨命人好好跟着。黛玉忙拦说：“不必，有了人反不得了。”一则很了解妙玉，二则也是一种体贴，三则更是大度：黛玉最喜欢为宝玉吃醋的，此时却偏偏给宝玉和妙玉两个人创造独处的机会，不许别人打扰，可见对妙玉的相知与信任。
事后妙玉也很领情，不但给了宝玉红梅，还给了每人一枝。邢岫烟曾同宝玉说，她自称“槛外人”，你回个“槛内人”，她就喜欢了；而黛玉这件事，无疑是做到了妙玉心里去，让她喜欢了。
妙玉的第四次出场在第六十三回《寿怡红群芳开夜宴》，妙玉给宝玉送帖子，“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。宝玉拿到后，因不知回什么字样好，想去问黛玉，却半路遇见邢岫烟，被打断了。这次妙玉和黛玉两个都是暗出。
妙玉的第五次也是最后一次出场，终于再次正面现身，是在七十六回《凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞》。黛玉和湘云两个中秋夜联诗，黛玉刚说出“冷月葬花魂”这句谶语，妙玉忽然现身出来，说：“好诗，好诗，果然太悲凉了。不必再往下联，若底下只这样去，反不显这两句了，倒觉得堆砌牵强。”又请二人往拢翠庵喝茶歇脚。
三人遂一同来至栊翠庵中……（妙玉）自取了笔砚纸墨出来，将方才的诗命他二人念着，遂从头写出来。黛玉见他今日十分高兴，便笑道：“从来没见你这样高兴。我也不敢唐突请教，这还可以见教否？若不堪时，便就烧了；若或可政，即请改正改正。”妙玉笑道：“也不敢妄加评赞。只是这才有了二十二韵。我意思想着你二位警句已出，再若续时，恐后力不加。我竟要续貂，又恐有玷。”
黛玉从没见妙玉作过诗，今见他高兴如此，忙说：“果然如此，我们的虽不好，亦可以带好了。”妙玉道：“如今收结，到底还该归到本来面目上去。若只管丢了真情真事且去搜奇捡怪，一则失了咱们的闺阁面目，二则也与题目无涉了。”二人皆道极是。妙玉遂提笔一挥而就，递与他二人道：“休要见笑。依我必须如此，方翻转过来，虽前头有凄楚之句，亦无甚碍了。”
黛玉向来是自恃诗才的，元春省亲宴上，因未能展才还十分郁闷，然而见了妙玉，却恭敬谦逊异常，竟说起客气话来了，又是“我也不敢唐突请教，这还可以见教否？若不堪时，便就烧了。”又是“果然如此，我们的虽不好，亦可以带好了。”这让我有点怀疑：难道两个人以往有交情？或者至少是祖上有交情？
但书中没有写，明着写出与妙玉有故交的是邢岫烟，说两人有半师之分。
黛玉对香菱也有半师之分，这四个人偏偏都是姑苏人氏。
总觉得这里面似乎隐含着什么。而妙玉五次出场，有意无意，都和黛玉有所牵扯。
作者想暗示的是什么呢？仅仅是妙玉与黛玉的相知之情吗？
3、妙玉身世猜想之一：璎珞之谜
妙玉位居十二钗之六，在书中却只有两次正面出场，如神龙见首不见尾。
然而书中还有一个更加神秘的人物叫慧娘。在程高本中被删掉了，所以很多人都忽略了她。她连一次正面出场都没有，只是若不经意地在第五十三回《宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴》里描了一笔：
“一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林文魔先生们，因深惜‘慧绣’之佳，便说这‘绣’字不能尽其妙，这样笔迹说一‘绣’字，反似乎唐突了，便大家商议了，将‘绣’字便隐去，换了一个‘纹’字，所以如今都称为‘慧纹’。若有一件真‘慧纹’之物，价则无限。贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。”
初次读时，觉得这段好不怪异，没头没脑地加入，看起来好像硬生生插在文中的一样，前不着村后不着店的。然而慧娘此人却已经鲜活于纸上，让人很难忘怀；正如妙玉不过出场三两次，却形象鲜明得烙印在心上一样。
有一天，我忽发奇想：妙玉和慧娘会不会是同一个人呢？
这个想法刚冒出来的时候，真把自己吓了一跳，觉得太荒诞了。然而静下来，却越想越觉得像，或许有点走火入魔，但不能不去想：
两个人虽然一明一暗，一尼一俗，却一个“本是苏州人士”，一个“也是个姑苏女子”；一个“祖上也是读书仕宦之家”，一个“亦是书香宦门之家”；一个“自小多病”，一个“偏偏命夭”；一个“文墨也极通”，一个“精于书画”；又都品位高雅，性情孤傲。
不同的是，慧娘是“十八岁便死了”，而妙玉则一出场已经是“今年才十八岁”；慧娘并不仗着自己的绝技获利，凡世宦富贵之家，虽百般苦求，却难以多得；妙玉却因“不合时宜，权势不容”（邢岫烟语）只得辗转离乡，投奔入贾府；妙玉敬茶于贾母时，通过两人关于“六安茶”与“老君眉”的对话感觉似有旧识；而贾母收藏着一件“慧纹”，轻易不敢拿出来，只留在自己身边把玩，又可见对慧娘的看重……
可否这样猜想：慧娘盛名远播，凡富贵之家为求一件绣品而用尽手段，软硬兼施，比如用各种奇珍异宝来交换（所以妙玉才会有那么多连贾府也翻不出来的宝贝），慧娘不胜其烦，又不容于权势，故而诈死远投，来至金陵贾府藏身，却先到牟尼院借住，对外声称是下帖子请进府里来的。
至于邢岫烟说十年前与妙玉已经是邻居，彼时妙玉在蟠香寺修炼，也并不矛盾。既然邢岫烟“赁的是他庙里的房子”，可见那蟠香寺八成是慧娘家的家庙，她自小难以养活，所以平时在庙里持戒，但并非真正的出家，所以是带发修行，并未剃度。她照样可以做她的大小姐，没事儿绣绣屏风，玩玩茶道。
书中转弯抹角地解释了半天为什么“慧绣”又称“慧纹”，其目的无非告诉我们这是一段“晦文”或“讳文”，这段“讳”莫如深的隐“晦”之文究竟是什么呢？
宝玉过生日时，妙玉特地下帖子祝贺，仿佛提醒我们这生日的特殊含义。而宝玉的生日竟和宝琴、妙玉的“半徒”邢岫烟、平儿相同，虽然我们不明白作者为什么做这样的安排，但一定是有其用意的。
我尝试将四个人的名字连在一起，得出的结论是“秦（琴）玉绣（岫）屏（平）”或者“玉琴绣（岫）屏（平）”又或者“绣（岫）琴玉瓶（平）”。
更倾向于“绣屏”的原因就是，贾母珍藏的“慧纹”即是一座十六扇紫檀透雕嵌璎珞绣屏。因为书中写“一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞”，人们多被“璎珞”吸引了眼光，却忽略了后面的“凡这屏上所绣之花卉……”，忘了这不是一副璎珞，而是一座绣屏，而且是十六扇绣屏。
书中在写抄检大观园时，又补叙出四儿也和宝玉是同天生日。换言之，也就和前边四个人都是同生日。我以为，“四儿”在这里的意义，在于强调“四个人”的意思，四四十六，又刚与十六扇绣屏之数相合。
当然，这些都是我的“胡思乱想”，或者有些离奇，不过是偶然起兴，先写在这里，以待高明吧，说不定遇见个旁学杂收通今博古之士把这个衍发开去，弄出一段“妙学”或“慧文”来也说不定呢。
4、妙玉身世猜想之二：公主出家
金陵十二钗正册中，大多是与贾、王、史、薛四大家族关系紧密者，贾家四艳、史湘云、薛宝钗、王熙凤母女不必说了，直接是四姓后代，而李纨、秦可卿也都是贾府嫡媳，也可以算是贾家的人。
林黛玉虽不姓贾，却是绛珠仙草下凡，又是前科探花、巡盐御史、兰台寺大夫之女，贾母的亲外孙女儿，无论前世今生的出身，都够高贵的了。
那么，十二钗中就只剩下妙玉这一个“外人”了。她只是荣府建造大观园时请来撑场面的普通尼姑，虽说也是宦家小姐，可是有什么理由僭越薛宝琴、邢岫烟诸人，得以入选十二钗正册，并且高居第六位宝座，比迎春、惜春更居前呢？
是她与四大家族之间有着不为人知的紧密关系，甚至比李纨、可卿等更亲近？还是她真正的身份至尊至荣，足以媲美荣宁府甚至比四大家族更高贵？
从贾母说不喝六安茶，妙玉立刻回答“知道，这是老君眉”来看，两家很可能是世交，妙玉的到来绝非偶然；而从她收藏的那些奇珍异宝，以及她乖诞傲慢的性格来看，后一种猜测也是非常有可能的。
刘心武推出秦学，将《红楼梦》故事与清史相结合，认为秦可卿可能是太子遗珠。可是翻遍正史野史，也看不到太子有女儿的半个字记载，因此，这理论也就成了海市蜃楼，沙滩宝塔，再堂皇，也经不起风浪轻轻一摧。
相比之下，倒是前人索隐的林黛玉即董小宛说还更现实些。至少，董小宛这个人是在历史上真实存在过的，而洪承畴强抢冒辟疆妾董氏献与顺治帝，也在野史上多有记载。曹雪芹生活在当朝，很可能受这种“秘闻”的影响，将其写入文学作品。
然而“秦学”的确为我们提供了一种思路，就是出乎十二钗常理之人，很可能是身世奇特、寄养贾府者。这个人绝不是秦可卿，因为可卿之死太过招摇，为人也太放纵，根本不合乎“隐匿”的情理；既然是隐姓埋名，藏在庭院深深处，此人势必隐居简出，处世清淡，而举止高贵，性情孤傲。
这个人，只能是妙玉。
庚辰本在林之孝家的转述妙玉之语后，有双行夹批：“补出妙卿身世不凡心性高洁。”
这个“身世不凡”，是怎么个不凡呢？仅仅因为“祖上也是读书仕宦之家”？
首先，从妙玉的教养来看，她精通茶道，能诗善文，水准绝对在贾府四艳之上；其次，从妙玉的举止来看，她与贾母之间的对答不卑不亢，讥讽宝玉翻遍整个贾府也未必找得出一件比得上绿玉斗的茶器，甚至批评绛珠仙子化身的林黛玉是“大俗人”，完全把自己置身于诸钗之上；最后，从妙玉的言谈来看，同湘、黛论诗时，一句“咱们的闺阁面目”，可见从未把出家当回事，况且，她根本就是带发修行，显然随时准备还俗。
邢岫烟曾说她是“为权势不容”方投至此地——既然远走是因为“为权势不容”，只怕出家也是在躲避权势。而倘若妙玉出身奇高，又会被什么样更高贵的势力所不容，以至于要避入佛门以自保呢？
我们先试图从贵族出家这个思路来寻找可能的原型。
倘若这只是曹雪芹生活中所熟悉的一个形象，或是某个王爷公侯家的小姐，我们是没有办法窥知的；但如果是一个在历史上留名的人物，便不难寻找。史上出家的皇族女子不胜枚举，其中皎皎者要数武则天和杨贵妃。而距离曹雪芹的年代较近、其事又比较轰动的，则要算大明公主长平，和吴三桂爱妾陈圆圆。
先说长平公主。公元1644年，也就是崇祯十七年三月十八日，李自成率兵攻入紫禁城，崇祯帝在亲手斩杀缢死自己多位后妃之余，向女儿长平道：“汝何故生我家？”剑起直落，斩断了长平的一只臂膀。这就是历史上著名的“断臂公主”。
至于长平的下落，正史鲜有记载，野史却传说不一：有说李自成进宫后，见公主倒于血泊中，殷切垂询，并遣宫女送回寝殿休养，请太医诊之；有说为太监背负而出，藏于国舅周世显家中的；《明史后妃传》中则载，清军进宫后，厚待前明诸妃，赡养终身；而传奇唱本《帝女花》，则述长平出家为尼，法号慧清。
这种种说法中，又以《帝女花》因其广为传唱，遂使“公主出家说”最为流行。曹雪芹活于当代，不可能没有听过看过，他虽出身于包衣家族，但汉文化对其影响至深，对前明未必没有崇仰之情，潜移默化，将这个形象写入小说也是很有可能的。
况且，妙玉常赞文是庄子的好，故自称“畸人”。《庄子》中曾讲述了王骀、申徒嘉等五位身体残缺的“畸零之人”的故事。畸，乃残缺不全之意，岂非暗指公主断臂么？而长公主所以断臂，乃因大明为李闯所亡，这真是世上最大的“为权势不容”了。更何况，在《帝女花》故事中，既在公主出家后，也多经坎坷，每每“为权势所不容”。
再说陈圆圆。她原是秦淮河边的一个名妓，著名的“秦淮八艳”之一，后被国丈田畹巧取豪夺，并献入皇宫。然而崇祯因国难当前，对女色并无兴趣，遂又退回田府。后来吴三桂往田家做客，一眼取中了陈圆圆，千方百计向田畹要了来，珍若拱璧。后来李自成进京称王，吴三桂本来已经降了，可是忽然接到家信说陈圆圆被抢入宫，至于抢她的人，史上则有两种说法，一说是李自成夺取为妃；而《明史 李自成传》和《清史 吴三桂传》则都说是大将刘宗敏占为己有——不管是哪一种情况，总之陈圆圆被夺是实，而吴三桂因此大怒变节，遂开山海关以降清，灭了大明。
这就是著名的“冲冠一怒为红颜”。
吴三桂因引清入关有功，后来晋封平西王，还和皇上攀了亲家，娶了十四格格建宁做儿媳妇。而陈圆圆的下落，却从此不见于正史，只在野史中有过一鳞半爪的记录，多半是说她出家为尼，为自己和吴三桂的一生赎罪。这些野史别传中，又以钮秀所做《圆圆曲》最具代表性，叙述陈圆圆追随吴三桂至云南后，吴三桂出而反而，再次欲举兵反叛，陈圆圆遂请命独居别院，洗尽铅华，离开王府到山中静休。
而《甲申传信录》则记载，早在李自成入京后，刘宗敏绑来吴三桂之父吴襄向其索要陈圆圆时，吴襄已经说陈圆圆早送去吴三桂所驻的宁远，且早已死了——这是不是“为权势所不容”呢？
由妓而妃，由妃而尼。陈圆圆的一生可谓传奇。
而曹雪芹笔下的妙玉呢，她最初的身份应该是王族贵戚，接着带发修行，而将来的结局则是“风尘肮脏违心愿”，沦落泥淖。这三步曲，岂不是将陈圆圆的一生重演一遍，只是颠倒了次序么？
长平与陈圆圆，谁更有可能是妙玉的原型经？亦或，还有第三个选择？
说到底，这些都只是我的猜测罢了，就好比拼图游戏，只当是一段闲话益智，聊以佐茶吧。
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