1、惜春为何会“缁衣乞食”？
贾府四艳中，惜春的结局通常是最无争议的，即出家为尼。Www.Pinwenba.Com 吧
第五回《贾宝玉梦游太虚境》看到的册子中，关于惜春的那一页，画着“一所古庙，里面有一美人在内看经独坐”。其判云：
堪破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。
可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
而惜春在全书中第一次开口说话是在第七回《送宫花样琏戏熙凤》中：
“只见惜春正同水月庵的小姑子智能儿一处顽笑，见周瑞家的进来，惜春便问他何事。周瑞家的便将花匣打开，说明原故。惜春笑道：‘我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧又送了花儿来，若剃了头，可把这花儿戴在那里呢？’说着，大家取笑一回，惜春命丫鬟入画来收了。”
这是全书中惜春的第一句台词，竟然就是“明儿也剃了头作姑子去”。
接着，第二十二回“制灯谜”一段，写明惜春的谜语：
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
庚辰本在此有双行夹批：“此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！”
可见，惜春出家为尼的结局无可质疑。但是，她是在什么情况下出家的，又为什么会落得个“缁衣乞食”的惨状呢？
在高鹗的伪续中，惜春的出家相当从容，不但仍住在大观园拢翠庵中，而且还有紫鹃做伏侍丫环，这显然与脂砚“缁衣乞食”的批语相悖，故不足取。
然而这也让我们知道了，倘若家境尚好时，即使惜春心冷意冷，一味倔犟地要出家，就像探春说的：“这是他的僻性，孤介太过，我们再傲不过他的。”贾府那么多家庙庵堂，总会为她安排个不错的去处，就如妙玉的家人一样，虽然舍了她，却仍让她带走大量古董宝贝，随身还有两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍，绝不至于看她托钵行乞去。
由此可知，惜春的出家，应是在事败之后。
我的朋友佛学专家陈琛曾经写过一本《和尚——出家人的日常生活》，其中有整整一章讨论出家的程序，这里，只引用一小部分：
“首先，出家人必须是一个能够自主的自由人，比如为人子女的，出家前要得到父母的同意；身有官职的要辞去官职；身为奴仆的要解除主仆契约；已结婚的，要解除婚姻关系；如果信奉过其他宗教，要坚决破除，断绝一切来往等。总之，在出家前要摆脱尘世生活的一切拖累，所谓的‘跳出红尘’。
要出家的也得接受‘健康检查’。患有恶疾的人被认为没有出家的资格。而佛教更加忌讳的是‘黄门’（阉人）。男性（女性）性征不全的人被视为身体不净，是不允许出家的。犯过重罪的人同样不被佛门接纳。
要受戒的人还得向寺庙交纳一定的戒金，以充戒堂的灯烛香花、戒牒、戒录等费用……”
——可见，俗家人并不是想出家就能出家的，要经过相当缜密烦琐的手续。当然，托人情、有关系的除外，比如鲁智深杀了人，但通过走后门，还是蒙混过关了，也因此有了宝玉为之赞叹不已的那段《山门》唱腔。
其实，这些关于出家的规矩和程序，在《红楼梦》中也有相当完整的体现，比如第七十七回《俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月》中写到芳官、藕官、蕊官三人一段，就有很详细的描写：
一时候他父子二人等去了，方欲过贾母这边来时，就有芳官等三个的干娘走来，回说：“芳官自前日蒙太太的恩典赏了出去，他就疯了似的，茶也不吃，饭也不用，勾引上藕官蕊官，三个人寻死觅活，只要剪了头发做尼姑去。我只当是小孩子家一时出去不惯也是有的，不过隔两日就好了。谁知越闹越凶，打骂着也不怕。实在没法，所以来求太太，或者就依他们做尼姑去，或教导他们一顿，赏给别人作女儿去罢，我们也没这福。”王夫人听了道：“胡说！那里由得他们起来，佛门也是轻易人进去的！每人打一顿给他们，看还闹不闹了！”
当下因八月十五日各庙内上供去，皆有各庙内的尼姑来送供尖之例，王夫人曾于十五日就留下水月庵的智通与地藏庵的圆心住两日，至今日未回，听得此信，巴不得又拐两个女孩子去作活使唤，因都向王夫人道：“咱们府上到底是善人家。因太太好善，所以感应得这些小姑娘们皆如此。虽说佛门轻易难入，也要知道佛法平等。我佛立愿，原是一切众生无论鸡犬皆要度他，无奈迷人不醒。若果有善根能醒悟，即可以超脱轮回。所以经上现有虎狼蛇虫得道者就不少。如今这两三个姑娘既然无父无母，家乡又远，他们既经了这富贵，又想从小儿命苦入了这风流行次，将来知道终身怎么样，所以苦海回头，出家修修来世，也是他们的高意。太太倒不要限了善念。”
王夫人原是个好善的，先听彼等之语不肯听其自由者，因思芳官等不过皆系小儿女，一时不遂心，故有此意，但恐将来熬不得清净，反致获罪。今听这两个拐子的话大近情理；且近日家中多故，又有邢夫人遣人来知会，明日接迎春家去住两日，以备人家相看；且又有官媒婆来求说探春等事，心绪正烦，那里着意在这些小事上。既听此言，便笑答道：“你两个既这等说，你们就带了作徒弟去如何？”
两个姑子听了，念一声佛道：“善哉！善哉！若如此，可是你老人家阴德不小。”说毕，便稽首拜谢。王夫人道：“既这样，你们问他们去。若果真心，即上来当着我拜了师父去罢。”这三个女人听了出去，果然将他三人带来。王夫人问之再三，他三人已是立定主意，遂与两个姑子叩了头，又拜辞了王夫人。王夫人见他们意皆决断，知不可强了，反倒伤心可怜，忙命人取了些东西来赍赏了他们，又送了两个姑子些礼物。从此芳官跟了水月庵的智通，蕊官藕官二人跟了地藏庵的圆心，各自出家去了。
这里一步步写得相当清楚：首先芳官等想出家，并不是可以抬脚就走的，须得征求干娘同意，干娘也不敢做主，便又来求王夫人，这就是前边说的第一条：“必须是一个能够自主的自由人”，“出家前要得到父母的同意；身为奴仆的要解除主仆契约”；而后面说王夫人“取了些东西来赍赏了他们，又送了两个姑子些礼物”，便是替她三人交纳戒金了。
然而到了惜春出家时，贾府还有能力替她交戒金吗？她出家后竟要乞食为生，可见混得比芳官等被姑子“拐了去做活使唤”更加不如，这也足可再次佐证她的出家是在事败之后。
正如脂砚所说：“公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！”
2、惜春是怎样出家的？
前文已经说过，惜春出家的时间应该是在抄家之后。然而，她是怎么出家的呢？
出家既然有那么多的限制与程序，惜春作为犯官之女，遁入空门只怕没那么容易。不但没人替她交得起戒金，而且全家入狱，只怕她也没了自由身，不是想出家就可以出家的。
或者说，贾府虽然被抄，但后来还是有翻身的机会的，历史上的曹家就是有过一小段中兴时期，且发还了部分财产，这样，贾府就有可能为惜春交纳戒金，并有资格准许她正式出家了。
又或者说，贾府虽败，然“百足之虫，死而不僵”，曾经有过那么多家庙，认识那么多高僧名尼，这里有一两个念旧情的，帮助惜春出家原是轻而易举的事。
但如果是那样，惜春的身份就该跟她小时候的玩伴智能儿一样，还是可以活得挺从容的，至糟糕也不过落得个像芳官、藕官、蕊官的境遇，给师父做活使唤，如何竟至于“缁衣乞食”呢？
陈琛《和尚》一书中关于“乞食”有一段术语解释：
“佛教对僧人吃的饭分为三种，一是‘受请食’，即僧人受施主邀请，到施主家就食；二称‘众僧食’，即僧人在僧众**同进食；三称‘常乞食’，即穿戴僧服，带着乞食的钵盂，到村落挨门挨户乞讨食物。在印度，在佛教创始初特别推崇乞食……但是，在中国，僧人只有在外出游方时才‘化斋’（相当于乞食），而寺庙一般都自己有专门的厨房。”
由此可见，惜春既然是托钵沿乞，可以猜想她不是在“有专门厨房”的寺庙长住，只能做游方僧，四处流浪。
为什么会这样呢？
很有可能，惜春的出家另有隐情，是不合法的。最大的可能就是她是在抄家时逃出来的，没有跟家人一起关进狱神庙或别的地方，而是独自出走，做了尼姑。
这样，她就必须隐瞒身份，不能大大方方正正式式地出家；即使某庙住持或是出于报恩念旧，或是出于贪图小利，冒险帮她出了家，也不敢让她长期居留。因此她只能外出游方，四处“挂单”。
然而“挂单”，也不是那么容易的。《和尚》中关于“僧人的户口档案”也有诸多规定：
“自唐朝以后，建寺、度僧及度僧人数都要得到政府的批准……
政府批准的‘官度’有两种情况。一是每家寺院每年有一定的度僧名额，在这一限额内度僧算是合法的；二是皇帝在重大庆典及其他特殊情况下，恩赐某地区或某寺院可以度一定数量的人为僧，这称为‘恩度’或‘赐度’。恩赐度僧的记载在唐宋时代极为普遍。凡是官度的僧尼都要有政府发放的证明文件，这就是度牒。
度牒的发放从唐宋开始，一直延续到清朝初年……除了度牒，政府还有对僧人进行管理的僧籍制度。僧籍由祠部管理，每隔几年就要清查重造一次。僧籍的内容包括僧人的法名、俗姓、籍贯、所习经业、所在寺名、寺中定额的僧人人数等项。如果僧人身死或还俗，当天就要报送祠部，注销僧籍。
后来，明代对僧籍的管理更加严格。不但天下寺院要上报僧籍，而且在全国范围内编造‘周知录’。也就是由京师的僧录司将天下僧寺尼庵及所有的僧人一一辑录。在每位僧人的僧名之下，记录着他的年龄、姓名、出家的时间及度牒的字号。这本‘周知录’编成之后，颁发给所有的寺院。这样，凡有游方僧人前来寺院‘挂单’，寺院就要查问这位僧人来自哪座寺庙，叫什么，多龄多大等，然后根据‘周知录’核实。如果册子里没有这位僧人的名字，或者其他方面不符合，就认为是欺诈行为，可以把他缉拿，送到官府去。”
上述可见，出家的名额相当严格，纵使惜春到处游方挂单，也必须有“度牒”，但是她的“度牒”从何而来呢？可以肯定不是正常颁发的，只能是伪造，或者冒认。比如《水浒传》里，武松就冒认了一个僧人的度牒做护身符。
可能某庙中有个尼姑死了，或是还俗了，住持没有及时向官府报告，“注消僧籍”，而是将度牒给了惜春，但又不敢长期收留她，只是让她有了一个游方的身份，得以苟活逃生。
这个帮助她的人，可能是随意的一个僧尼，也可能是前八十回中出现过的人。我有过两个猜想：一是妙玉来京时最初投宿的“西门外牟尼院”，另一个，可能干脆就是妙玉本人。
当初妙玉来京，原是冲着“因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文”的，这让我不禁想起惜春判曲中的“闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。”何其相像。会不会，是妙玉将自己的身份、度牒给了惜春，让她趁乱远走高飞，逃脱了抄家之狱，自己却因而被拖累入罪，以至于落得个“无瑕白玉遭泥陷”呢？
当然，这只是我的猜想，尚无更多的证据来支持。但是，这至少解决了一个疑问：就是贾府纵然被抄，那妙玉原是请来修行之人，并非贾府亲眷，却因何会受到株连呢？而倘若不是受贾府之累，她作为佛门子弟，又有些家私傍身，又怎么会“可怜金玉质，终陷淖泥中”？
而倘若妙玉是因为助惜春脱身而获罪沦陷，她的命运就与贾府息息相关了。
3、惜春为什么一定要撵入画
探春评价惜春：“这是他的僻性，孤介太过，我们再傲不过他的。”
一点不错。
看到惜春撵入画一段，很多人都为入画叹息，觉得惜春“孤介太过”，冷漠无情。
且让我们重看第七十四回《惑奸谗抄检大观园 矢孤介杜绝宁国府》关于惜春和入画的两段：
遂到惜春房中来。因惜春年少，尚未识事，吓的不知当有什么事，故凤姐也少不得安慰他。谁知竟在入画箱中寻出一大包金银锞子来，约共三四十个，又有一副玉带板子并一包男人的靴袜等物。入画也黄了脸。因问是那里来的，入画只得跪下哭诉真情，说：“这是珍大爷赏我哥哥的。因我们老子娘都在南方，如今只跟着叔叔过日子。我叔叔婶子只要吃酒赌钱，我哥哥怕交给他们又花了，所以每常得了，悄悄的烦了老妈妈带进来叫我收着的。”惜春胆小，见了这个也害怕，说：“我竟不知道。这还了得！二嫂子，你要打他，好歹带他出去打罢，我听不惯的。”凤姐笑道：“这话若果真呢，也倒可恕，只是不该私自传送进来。这个可以传递，什么不可以传递。这倒是传递人的不是了。若这话不真，倘是偷来的，你可就别想活了。”入画跪着哭道：“我不敢扯谎。奶奶只管明日问我们奶奶和大爷去，若说不是赏的，就拿我和我哥哥一同打死无怨。”凤姐道：“这个自然要问的，只是真赏的也有不是。谁许你私自传送东西的！你且说是谁作接应，我便饶你。下次万万不可。”惜春道：“嫂子别饶他这次方可。这里人多，若不拿一个人作法，那些大的听见了，又不知怎样呢。嫂子若饶他，我也不依。”凤姐道：“素日我看他还好。谁没一个错，只这一次。二次犯下，二罪俱罚。但不知传递是谁。”惜春道：“若说传递，再无别个，必是后门上的张妈。他常肯和这些丫头们鬼鬼祟祟的，这些丫头们也都肯照顾他。”凤姐听说，便命人记下，将东西且交给周瑞家的暂拿着，等明日对明再议。于是别了惜春，方往迎春房内来。
这是抄检时的情形，凤姐从入画箱中搜出许多“贼赃”来时，惜春并未说话，及入画解释过“这是珍大爷赏我哥哥的”之后，惜春反而发话了，立逼着凤姐带走。连凤姐也不住求情：“素日我看他还好，谁没一个错，只这一次。”然而惜春却不为所动，隔日又令尤氏带走入画——
可巧这日尤氏来看凤姐，坐了一回，到园中去又看过李纨。才要望候众姊妹们去，忽见惜春遣人来请，尤氏遂到了他房中来。惜春便将昨晚之事细细告诉与尤氏，又命将入画的东西一概要来与尤氏过目。尤氏道：“实是你哥哥赏他哥哥的，只不该私自传送，如今官盐竟成了私盐了。”因骂入画，“糊涂脂油蒙了心的。”惜春道：“你们管教不严，反骂丫头。这些姊妹，独我的丫头这样没脸，我如何去见人。昨儿我立逼着凤姐姐带了他去，他只不肯。我想，他原是那边的人，凤姐姐不带他去，也原有理。我今日正要送过去，嫂子来的恰好，快带了他去。或打，或杀，或卖，我一概不管。”入画听说，又跪下哭求，说：“再不敢了。只求姑娘看从小儿的情常，好歹生死在一处罢。”尤氏和奶娘等人也都十分分解，说他“不过一时糊涂了，下次再不敢的。他从小儿伏侍你一场，到底留着他为是。”
谁知惜春虽然年幼，却天生成一种百折不回的廉介孤独僻性，任人怎说，他只以为丢了他的体面，咬定牙断乎不肯。更又说的好：“不但不要入画，如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话，我若再去，连我也编派上了。”尤氏道：“谁议论什么？又有什么可议论的！姑娘是谁，我们是谁。姑娘既听见人议论我们，就该问着他才是。”惜春冷笑道：“你这话问着我倒好。我一个姑娘家，只有躲是非的，我反去寻是非，成个什么人了！还有一句话：我不怕你恼，好歹自有公论，又何必去问人。古人说得好，‘善恶生死，父子不能有所勖助’，何况你我二人之间。我只知道保得住我就够了，不管你们。从此以后，你们有事别累我。”尤氏听了，又气又好笑，因向地下众人道：“怪道人人都说这四丫头年轻糊涂，我只不信。你们听才一篇话，无原无故，又不知好歹，又没个轻重。虽然是小孩子的话，却又能寒人的心。”
众嬷嬷笑道：“姑娘年轻，奶奶自然要吃些亏的。”惜春冷笑道：“我虽年轻，这话却不年轻。你们不看书不识几个字，所以都是些呆子，看着明白人，倒说我年轻糊涂。”尤氏道：“你是状元榜眼探花，古今第一个才子。我们是糊涂人，不如你明白，何如？”惜春道：“状元榜眼难道就没有糊涂的不成。可知他们也有不能了悟的。”尤氏笑道：“你倒好。才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了。”惜春道：“我不了悟，我也舍不得入画了。”尤氏道：“可知你是个心冷口冷心狠意狠的人。”惜春道：“古人曾也说的，‘不作狠心人，难得自了汉’。我清清白白的一个人，为什么教你们带累坏了我！”尤氏心内原有病，怕说这些话。听说有人议论，已是心中羞恼激射，只是在惜春分上不好发作，忍耐了大半。今见惜春又说这句，因按捺不住，因问惜春道：“怎么就带累了你了？你的丫头的不是，无故说我，我倒忍了这半日，你倒越发得了意，只管说这些话。你是千金万金的小姐，我们以后就不亲近，仔细带累了小姐的美名。即刻就叫人将入画带了过去！”说着，便赌气起身去了。惜春道：“若果然不来，倒也省了口舌是非，大家倒还清净。”尤氏也不答话，一径往前边去了。
凤姐、尤氏、奶娘都“十分分解”，百般劝惜春从宽，然而惜春是和入画从小一处长大的，竟然丝毫不为所动，定要撵出入画去，且说“我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话”，“我清清白白的一个人，为什么教你们带累坏了我！”
这话说得好不奇怪。而尤氏又偏偏“心内原有病，怕说这些话”，岂不更加怪哉？
惜春听到的“不堪的闲话”是什么？而尤氏心里的病又是什么呢？
想来不过是柳湘莲说的“你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。”以及焦大醉骂的“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”吧。
然而这些，又与惜春撵入画何干？
只怕事情就出在入画箱中那一大包三四十个金银锞子上。
锞子，是从前富贵人家将金银灌铸在模型中，打造成各种吉利图案的摆饰，相当于小元宝之类，用于年节间赠赏之用。
比如凤姐初会秦钟，“平儿知道凤姐与秦氏厚密，虽是小后生家，亦不可太俭，遂自作主意，拿了一匹尺头，两个‘状元及第’的小金锞子，交付与来人送过去。”
再如元春听了龄官的戏，十分喜欢，“命‘不可难为了这女孩子，好生教习’，额外赏了两匹宫缎、两个荷包并金银锞子、食物之类。”
而鸳鸯替刘姥姥检点贾母赠送之物，也是“掏出两个笔锭如意的锞子来给他瞧，又笑道：‘荷包拿去，这个留下给我罢。’刘姥姥已喜出望外，早又念了几千声佛，听鸳鸯如此说，便说道：‘姑娘只管留下罢。’鸳鸯见他信以为真，仍与他装上，笑道：‘哄你顽呢，我有好些呢。留着年下给小孩子们罢。’”
以上三例，都可见贾府中人有赠赏金银锞子做礼物的习俗。然而平儿以为对秦钟“不可太俭”，才不过送了两个金锞子，而贾珍赏入画哥哥竟然一出手就是三四十个，何以如此厚待？这手笔可比元妃、老太太大方多了。
弄清了锞子的用途，再来理理锞子的价值吧。
第五十三回《宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴》中有一段重要描写：
且说贾珍那边，开了宗祠，着人打扫，收拾供器，请神主，又打扫上房，以备悬供遗真影像。此时荣宁二府内外上下，皆是忙忙碌碌。这日宁府中尤氏正起来同贾蓉之妻打点送贾母这边针线礼物，正值丫头捧了一茶盘押岁锞子进来，回说：“兴儿回奶奶，前儿那一包碎金子共是一百五十三两六钱七分，里头成色不等，共总倾了二百二十个锞子。”说着递上去。尤氏看了看，只见也有梅花式的，也有海棠式的，也有笔锭如意的，也有八宝联春的。尤氏命：“收起这个来，叫他把银锞子快快交了进来。”丫鬟答应去了。
一百五十三两六钱七分金子，总共倾了二百二十个锞子，这道题不难算，约莫每个锞子七钱重。入画哥哥的一大包金银锞子，约共三四十个，哪怕全是银的，也值二三十两，何况还有金的。
贾蓉说过：“纵赏银子，不过一百两金子，才值了一千两银子。”可见当时的比价是一比十。如果入画哥哥的锞子里有十个金锞子，就值七十多两银子。
换言之，入画哥哥那包锞子，价值百两。而入画这些大丫环的月钱，也不过是每月一吊钱，还不到一两银子。一百两银子，岂不要她们做足十年？
贾珍待入画哥哥如此豪奢，是因为他有特别贡献，还是二人有特殊关系？
书中写贾琏在大姐儿“出花”的时候，“独寝了两夜，便十分难熬，便暂将小厮们内有清俊的选来出火。”
而从第七十五回尤氏偷看宁国府夜赌的一场戏中可以看出，宁府里一直蓄有娈童，可见贾珍有“龙阳之癖”，是男女通吃的。
而这个，是尤氏深知的，故而说“心里有病”。惜春听到的闲言闲语虽不确知是什么话，然而宁府夜夜聚赌，断袖成风，怕是多少也会听到一星半点。见到入画箱中的大包金银锞子并玉带板子这些贵重物品，明知不是普通小厮能够拥有，再听说是贾珍赏她哥哥的，立时心知肚明：入画那哥哥，与贾珍绝非寻常主仆关系。
而这件事，不能问，不能说，只能痛快利落地处理干净。
故而，惜春立即翻脸，凭人怎么劝，入画怎么求，只坚持着非要撵了入画出去，且说：“我一个姑娘家，只有躲是非的，我反去寻是非，成个什么人了！”
惜春此举，无非是为了躲是非，以示“清者自清，浊者自浊”罢了。
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