666，对立统一

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刚才才知道663章被屏了，已经修改，各位书友，不是我的章节编漏了。给大家带来阅读的不便，敬请谅解和理解！

穆易听他的战友这么有把握，精神就来了：“走，老战友，我们去喝一杯。”

“算了，你这人也忒势利，刚才还在说有事忙，现在马上就不忙了。”

“不是，你这一说，我为这件事忙呢。有你给我分忧，我就不忙了呀。”

“还是算了，等把账收回来，我们再喝酒，那时喝酒才有意思呢。”

穆易的这个战友姓屠名蒙池，穆易见屠蒙池是真的不去也就不再勉强。

穆易现在也没有别的办法，只好在家静候佳音。三天后，化肥厂的郑厂长请他的舅老倌来喊穆易结账。

穆易来到化肥厂郑厂长的办公室，郑厂长很客气地说：“穆老板呀，对不起了，我才知道你是离岗创业，不简单呀。万事开头难。我们厂现在资金确实很困难，但再穷也不能给你雪上加霜呀。今天把账结了，我们以后还可以交个朋友。”

穆易端着郑厂长第一次给他泡的茶喝了一口才说：“我要是财大气粗也不会这么着急的。谢谢厂长理解我的难处。”

“我喊会计来给你开转账支票。”郑厂长就拿起桌上的电话喊来了出纳，给穆易把支票就开好了。穆易仔细看了支票，穆易见没有问题，就说。那我就先走了。

穆易到银行兑换了支票，将款子转到自己的户头后就到易亘精的垫子。屠蒙池也正在和易亘精扯白聊天。他们三人虽然一起扛过枪，但关系在部队时并不十分铁。

“怎么样？三天就搞掂了吧。”屠蒙池颇有点得意地说。

“我还真的佩服你了，你是怎么让那姓郑的听话？”穆易边问边把装有钞票的信封给屠蒙池。

“我也就不客气了。主要是我的一帮兄弟帮助使的力。这款子要给他们。”屠蒙池就讲了怎样让郑厂长乖乖结账的。

穆易听了心里叹道，像屠蒙池这样的人盯着了，还真不是个事。

各位书友，拙作才有章节被和谐了的，在这里就不交代屠蒙池是怎样收回账的。待以后再详叙。

穆易就和易亘精请屠蒙池吃了顿饭后就分开了。

穆易这次和易亘精合伙做水果生意才发现朋友合伙做生意搞不好会伤感情，就对易亘精说：“我这回发现这生意不好做，我们把账算了后加上王毅老师的，分了就散伙吧。”

“遇到这么点挫折就搞怕了。”易亘精不想散伙。

“我想歇段时间。你就不要再说了。”穆易主要是怪易亘精上次说了责备的话后让自己心里不爽。

穆易很固执，也偏激，说不合伙就不再合伙，两人按开始约定，就把该付给王毅的剔除后两人把账分割明白。

穆易算了下账，后来和化肥厂的那笔生意虽然没有赚到什么钱，但前面的赚的钱也不少，应该说比自己上十年的班都要强，就打算先歇息一段时间，找一个好的突破口，再去做。

花开两朵各表一枝，我们再来看南槐瑾现在的处境。

南槐瑾觉得今年过年后似乎事情不是那么顺畅。先是柳翠调走，接着林诗韵出问题，现在大力支持自己工作的曾令伟升职离开杨柳大队的舞台，换的人是老书记，虽然有接触，但交情不深，不知还会不会像曾令伟那样支持自己。和喻洁的关系由于有倒插门的要求，南槐瑾心情也不好。邮票生意似乎价格也降了，财富也缩水了。这正应了前途是光明的，道路是曲折的这个哲学论断。

好在现在学校工作都正常。就在这时，学校接到雎县教育局的正式通知，为了提高老师的业务水平。雎县师范拟在全县民办老师中招收中师生，凡是四十岁以下的民办老师均可报名参考。张大理三十六岁了，如果政策不变化，他也只有在这几年里通过考试去读师范，解决身份问题。

南槐瑾就在学校又利用晚上的时间搞起了应试讲座。

林诗韵做了烈士后，上面没有调公立老师来，主要是各个学校也是一个萝卜一个坑，好在她长期病假，教育组也没有把她当一个硬劳动力用。南槐瑾把老师调整了下，也就能对付。

南槐瑾本来是想请大队再承担一个代课老师的负担。老书记在南槐瑾提出这个要求后，答应的不爽快，南槐瑾也就只好向内挖潜了。

南槐瑾现在逐步感觉到自己在处理一些棘手问题上还缺乏一些技巧，听朋友介绍了一本书，他就千方百计找到了这本书。南槐瑾对里面说的为人处世的说法很是赞同：《韩诗外传》说：“古代的士大夫在贵、富、勇、智、貌五种素质方面都有相反的一面。比如有些人有了势力，地位也尊贵了以后，本来应该爱护别人，爱护朋友，行侠仗义，通情达理，实际上恰恰相反，出身贫贱的一旦发迹后，一阔脸就变，变的不近情理，不行仁义，飞扬跋扈，残暴不仁。”这就是尊贵的另一面。如果他能保持贫贱时的品德不变，那就非常难能可贵了。所以古人另有一种说法：发了财后能让别人也发财的，想穷也穷不了；当了官后能让别人也当官的，想下也下不来；交了好运后能让别人也交好运的，想倒霉也倒霉不了。在n波四明s归隐成仙的梅福把这一哲理总结为：“成就别人的实质上是成就自己，挡别人路的最后把自己的路也堵死了。”]

家道富裕以后，本应周济贫困，扶危急难，可是有的富贵之家，不但不帮助穷人，投资社会福利、社会公益事业，广积功德，反而骄侈淫侠，挥霍无度，最后难免落个钱财散尽，家业凋零的下场。这就是说，财富会走向它的反面。

仗着自己年轻力壮，勇猛骠悍，不是去保家卫国，而是好勇斗狠，欺负弱者，或者在黑道中结成流氓团伙，聚众殴斗。这样，勇武就走向了反面，于社会有害了。把这个道理用到治国安邦让，执政者不应当让那些好战的将帅去镇守边疆，以免轻率地发动战争；而应当让仁爱宽厚的儒将或文臣守卫边疆，这样国家就安定了。

有智慧的人如果不是用来干正事，做有益于国家、社会的事，而是使奸作诈，颠倒是非，智慧就要走向反面。《说苑》说：“君子也用权谋，但是为了做正义的事；小人也用权谋，但是为了干坏事。”

容貌姣美，风度翩翩的本来是件好事，如果放到树立形象、讲究礼仪的场合如公关、外交之类的地方，是很恰当的，但是如果凭脸蛋漂亮去乱搞男女关系，去行淫纵欲，那就走到美的反面去了。

一个有教养的人如果使这五种优势走向反面，那就丧失了有文化的人五种原本美好的素质。

南槐瑾就把这五种素质抄下来，贴在墙上，以时刻检讨自己。

南槐瑾觉得这书里的故事已经改变了自己原先的一些认识：

孔子的学生子路有一次救了一个落水的人，父母亲非常感激，送给子路一头牛，子路愉快接受后，跑来向孔子讲述。孔子说：“子路做得对，以后鲁国的人都愿意救人于危难之中了。”救了人有酬劳嘛！

孔子的另一个学生子子贡很有钱，养有奴隶，奴隶的亲人向子贡提出要赎人回去。按照鲁国的法律，向奴隶主赎人，是要交赎金的。但是子贡放了人却没要赎金。孔子说：“子贡做得不对，你不收赎金，以后谁还敢赎人？”

为什么孔子会有这样两种截然不同的态度呢？因为他认为：子路做了好事收了礼，是鼓励大家都做好事，倡导了好的社会风气，这是劝人为善。子贡因自己有钱就不收人家的赎金，显得很谦让大方，影响别的做奴隶主的都不敢释放奴隶了（得不到好处嘛）。家中有做奴隶的也不敢去赎人了。结果堵塞了行善的路子。由此看来，在该廉洁的地方讲廉洁是应该的，但是在光天化日之下眩耀自己的廉洁，只能起到相反的作用。

汉朝爱提意见的匡衡说：“孔子曾慨叹说：有谁能以礼让治国呢？到哪里去找这样的例子呢？可见以礼治国是很不容易的。孔子所以这样感叹，是因为作为中央政府的朝廷，是全社会的神经中枢，它的一举一动，直接影响到社会风气的好坏。如果中央政府的官吏们彼此很讲礼貌，谦虚宽厚，影响到下面，就不会彼此争斗不已；中央的人好善乐施，下面就不会粗暴犯上；中央的人高风亮节，下面的风气也会跟着好转；中央宽容温和，施惠于民，下面的人彼此之间就有爱心。这四种好的社会风气，都不是靠国家领导人威严的命令形成的，而是以中央政府的实际行动感化教育全社会形成的。”道理何在？因为如果中央政府的官员们一对话就吵的脸红脖子粗，影响到下面，就发展成打架斗欧了；中央的人如果独断专行，下面就要一毛不拔、寸步不让了；中央的官员如果争名夺利，下面就要祸国殃民了；中央的官员如果唯利是图，下面就要盗窃成风了。这就是说，社会风气的好坏，根源在中央。这个就是上行下效的问题。南槐瑾看书正入神的时候，有个人急匆匆地闯了进来。